この記事は に記載されている慣行 ユネスコの無形文化遺産 に モロッコ.
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代表者リスト
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| 1 タンタンムセム | 2008 | *社会的慣習、儀式、お祭りイベント * 舞台芸術 *口頭の伝統と表現 | のムッセム タンタンは、モロッコ南西部にある、サハラからの遊牧民の毎年の集まりであり、モロッコ南部とアフリカ北西部の他の地域からの30以上の部族が集まっています。もともとは毎年5月頃に開催されていました。遊牧民の農牧カレンダーの一部として、食べ物やその他の製品に会い、購入し、販売し、交換し、ラクダと馬の繁殖大会を開催し、結婚式を行い、薬草師と相談する機会でした。ムッセムは、音楽、ポピュラーソング、ゲーム、詩のゲーム、その他のハサニの口承の伝統など、さまざまな文化的表現の口実でもありました。これらの集会がムッセム（経済的、文化的、社会的機能を備えた一種の年次見本市）の形をとったのは1963年からで、タンタンの最初のムッセムが地元の伝統を促進し、交流の場を提供するために組織されました。とお祝い。ムッセムは当初、1960年に亡くなり、タンタンの町からそれほど遠くない場所に埋葬されたフランコスペインの占領に対する激しい抵抗であるモハメドラグダフと関係がありました。 1979年から2004年の間に、この地域の治安問題によりムッセムの保持が妨げられました。今日、遊牧民は自分たちの生活様式を守ることに特に関心を持っています。この地域の経済的および技術的変化は、遊牧民のベドウィンコミュニティの生活様式を大きく変え、多くの人々が定住することを余儀なくされました。都市化と過疎化は、これらの人々の伝統文化の多くの側面、特に工芸品や詩の消失にも貢献しています。これが、ベドウィンのコミュニティが、スキルと伝統の存続を確実にするために、タンタンムセムの更新を期待している理由です。 | _в_Тан-Тане_(Марокко).jpg/150px-Муссем_(фольклорный_фестиваль)_в_Тан-Тане_(Марокко).jpg) |
| 2 ジャマエルフナ広場の文化空間 | 2008 | * 舞台芸術 *社会的慣習、儀式、お祭りイベント *伝統的な職人技に関連するノウハウ *口頭の伝統と表現 | ジャマエルフナ広場は、 マラケシュ。 11世紀の創設以来、街のシンボルの1つになり、音楽、宗教、さまざまな芸術的表現を通じて表現される、人気のあるモロッコの文化的伝統が非常に集中しています。メディナの入り口に位置する、レストラン、屋台、公共の建物に囲まれたこの三角形の広場は、商業活動や娯楽の毎日の劇場です。街の住民だけでなく、他の場所からの人々の待ち合わせ場所でもあります。一日中、そして夜遅くまで、果物を購入し、伝統的な料理を味わい、歯科治療、伝統医学、占い、説教、ヘナの入れ墨、ベビーウェアなどのさまざまなサービスを見つけることができます。また、ストーリーテラー、詩人、ヘビ使い、ベルベル人ミュージシャン（mazighen）、グナウィダンサー、センティル奏者（hajhouj）を見たり聞いたりすることもできます。口頭表現はかつてベルベル人の領土を歩き回った吟遊詩人（イマヤゼン）によって絶えず更新されていました。今日でも、彼らは一般の人々に教え、楽しませ、魅了するために話と話を混ぜ合わせています。彼らは今、古代のテキストの構造を即興で作ることによって彼らの芸術を現代の世界に適応させる傾向があり、それによって彼らの物語をより多くの聴衆にアクセス可能にします。ジャマエルフナ広場は文化交流の主要な場所であり、モロッコの芸術遺産の一部として1922年以来保護の恩恵を受けてきました。しかし、都市化、特に不動産投機と道路インフラの開発は、この文化空間に対する深刻な脅威と見なされています。ジャマエルフナ広場は非常に人気がありますが、それでも文化変容は、特に観光業の発展に関連して、文化変容の影響を受ける可能性があります。 |  |
| 3 セフロチェリーフェスティバル | 2012 | * 舞台芸術 *社会的慣習、儀式、お祭りイベント *自然と宇宙に関する知識と実践 *伝統的な職人技に関連するノウハウ | で3日間 六月、毎年、地元の人口 セフル チェリーとその年に選ばれた新しいチェリークイーンに象徴される、この地域の自然と文化の美しさを祝うコンテストで、この地域と全国の女性の競争相手を魅了します。パーティーのハイライトは、ファンタジア、田舎と都会の音楽、マジョレットとブラスバンド、地元の生産者を代表する山車のグループによるパレードです。中央には、観客にさくらんぼを提供する桜の女王が立っており、彼女の最も美しい衣装で飾られ、次点者に囲まれています。人口全体が祭りの成功に貢献しています。女性の職人が伝統的な服のシルクのボタンを作り、アーボリストがさくらんぼを提供し、地元のスポーツクラブが大会に参加し、音楽とダンスのグループがすべてのイベントを活気づけます。さくらんぼまつりは、街全体がその活動や成果を発表する機会を提供します。若い世代はまた、彼らの生存能力を確保するためにお祝いの活動に統合されています。祭りは、街とその住民の自尊心を大切にする誇りと帰属の源であり、彼らの地元のアイデンティティへの基本的な貢献を構成しています。 |  |
| 地中海式ダイエット | 2013 | *口頭の伝統と表現 *社会的慣習、儀式、お祭りイベント *自然と宇宙に関する知識と実践 *伝統的な職人技に関連するノウハウ | 地中海式の食事には、作物、収穫、摘み取り、釣り、繁殖、保存、加工、料理、そして特に食卓を共有し、食べ物を消費する方法に関係する一連のスキル、知識、儀式、シンボル、伝統が含まれます。一緒に食事をすることは、地中海沿岸のコミュニティの文化的アイデンティティと継続性の基盤です。それは、社会的交換とコミュニケーションの瞬間であり、家族、グループ、またはコミュニティのアイデンティティの確認と再構築の瞬間です。地中海式の食事は、おもてなし、良好な隣人、異文化間の対話と創造性、そして多様性の尊重によって導かれる生き方の価値を強調しています。あらゆる年齢、階級、条件の人々を集めることにより、文化空間、お祭り、お祝いで重要な役割を果たします。これには、職人技と、セラミック皿やグラスなどの食品を輸送、保存、消費するためのオブジェクトの製造が含まれます。女性は、地中海式食事のノウハウと知識の伝達、技術の保護、季節のリズムとカレンダーのお祝いの句読点、および要素。新しい世代へ。同様に、市場は、交換、相互尊重、合意の日々の学習において、地中海食の文化と伝達のためのスペースとして重要な役割を果たしています。 |  |
| アルガン、アルガンツリーに関連する実践とノウハウ | 2014 | *口頭の伝統と表現 *自然と宇宙に関する知識と実践 *伝統的な職人技に関連するノウハウ | アルガンツリーは、モロッコ南西部のアルガネライエ生物圏保護区に存在する固有のシルバン種です。保護区の農村地域に住む女性と、程度は少ないが男性は、伝統的な方法を使用して、アルガンの木の果実からアルガンオイルを抽出します。食品、医薬品、化粧品に多くの用途があるオイルを入手するには、模倣やノンフォーマル学習を通じてそのパフォーマンスが伝達されるさまざまなタスクが必要です。これらのタスクは、果物狩り、乾燥、パルプ化、粉砕、選別、製粉、および混練です。特定のハンドミルは地元の職人によって作られ、混合には正確な量のぬるま湯を徐々に加えることが含まれます。木の栽培、油の抽出、レシピと派生製品の準備、さまざまなタスクに必要なクラフトツールの作成など、アルガンの木に関連するすべての文化的側面は、社会的結束に貢献します。、個人間の理解コミュニティ間の相互尊重。アルガンオイルは結婚式の贈り物として与えられ、儀式用の料理の準備に頻繁に使用されます。特に油の抽出とその複数の用途に関連する伝統的なスキルは、幼い頃から娘に実践するように教える「アルガンの木」によって伝えられます。 |  |
| 鷹狩り、生きている人間の遺産 | 2016 | 社会的慣習、儀式、お祭りイベント | 鷹狩りは、ハヤブサや他の猛禽類を保護し、自然環境で狩猟をするための訓練を行う伝統的な活動です。もともと食べ物を手に入れる手段として使用されていた鷹狩りは、今日では、生存ではなく友情と分かち合いの精神を持っています。それは主に移住ルートと廊下に沿って見られ、すべての年齢、男性と女性のアマチュアと専門家によって実践されています。鷹匠は鳥との強い関係と精神的な絆を育みます。ハヤブサの繁殖、訓練、訓練、飛行には強い関与が必要です。鷹狩りは、メンタリング、家族内での学習、クラブでのより正式なトレーニングなど、さまざまな手段を通じて文化的伝統として受け継がれています。暑い国では、鷹匠が子供たちを砂漠に連れて行き、鳥を制御して信頼関係を築く方法を教えます。鷹匠はさまざまな背景から来ていますが、鳥の訓練方法やその世話の仕方、使用する機器、鷹匠と鳥の感情的なつながりなど、共通の価値観、伝統、慣習を共有しています。鷹狩りは、伝統的な衣装、食べ物、歌、音楽、詩、踊りなど、より広い文化遺産の基盤であり、それを実践するコミュニティやクラブによって育まれたすべての習慣があります。 |  |
| ナツメヤシに関連する知識、ノウハウ、伝統、慣習 | 2019 | * 舞台芸術 *自然と宇宙に関する知識と実践 *社会的慣習、儀式、お祭りイベント *伝統的な職人技に関連するノウハウ *口頭の伝統と表現 | ナツメヤシは、何世紀にもわたって、いくつかの形態の職人技、いくつかの貿易、いくつかの伝統、習慣、社会文化的慣行に不可欠な材料としてだけでなく、重要な食料源として、提出国の人口と関連付けられてきました。ナツメヤシは、その根が土壌に深く浸透して水分を吸収することができるため、乾燥地域に典型的な常緑植物です。要素の持ち主と開業医には、ナツメヤシのプランテーションの所有者が含まれます。樹木を植え、維持し、灌漑する農民。ヤシの木のさまざまな部分を使用して伝統的な製品を作る職人。日付ベンダー;民話や詩を暗唱するクリエイターやアーティスト。ナツメヤシに関連する知識、技能、伝統、慣習は、この木が砂漠環境に特有の困難を克服するのに役立ったため、関係するアラブ諸国の住民と彼らの土地との間のつながりを強化する上で重要な役割を果たしました。 。この地域の要素との歴史的関係は、今日でも採用されている慣習、知識、スキルを結集した豊かな文化遺産を生み出しています。何世紀にもわたる要素の発展とその文化的関連性は、地域社会がその保存にどの程度取り組んでいるかを説明しています。これを行うために、彼らはナツメヤシを含む複数の行動に参加し、多くのお祝いの儀式を組織し、要素に関連する伝統と習慣を永続させます。 |  |
| グナワ | 2019 | グナワという用語は、素人が神聖なものと混ざり合う治療的な職業を伴う一連の音楽作品、パフォーマンス、兄弟の慣習、儀式を指します。グナワ人は何よりも、祖先と霊を呼び起こす宗教的な性質の言葉に一般的に関連付けられている兄弟のスーフィー音楽です。もともとは奴隷制と奴隷貿易の子孫であるグループや個人によって実践されていました。 XVIe 世紀、グナワ文化は今日、モロッコの文化的アイデンティティの多くの側面の1つです。グナワ人、特に都市の人々は、先住民のアフリカの慣習、アラブ・イスラム教徒の影響、先住民のベルベル文化の現れを混ぜ合わせたリズムとトランスの徹夜の形で治療的所有の儀式を実践しています。田舎のグナワ人は、marabout聖人に提供される集合的な食事を組織します。都会のグナワ人の中には弦楽器とガラガラヘビを使う人もいますが、田舎の人は特に大きな太鼓とガラガラヘビを使います。都市では、衣装はカラフルで刺繍されていますが、田舎の衣装は白でアクセサリーが付いています。モロッコの村や大都市では、兄弟グループやマスターミュージシャンの数が増え続けています。グナワ族のグループは協会を結成し、年間を通じて地元、地域、国内、国際的なフェスティバルを開催しています。これにより、若い世代は、グナワの文化に関連する言葉や道具、慣習や儀式を発見することができます。 |  | |
| クスクスの生産と消費に関連する知識、ノウハウ、実践 | 2020 | *自然と宇宙に関する知識と実践 *社会的慣習、儀式、お祭りイベント *伝統的な職人技に関連するノウハウ *口頭の伝統と表現 | クスクスの生産と消費に関連する知識、ノウハウ、慣行には、準備の方法、生産に必要な条件とツール、関連する遺物、および関係するコミュニティ内のクスクスの消費の状況が含まれます。クスクスの準備は、さまざまな操作を伴う儀式のプロセスです。それはすべて、穀物の成長、セモリナ粉を得るための種子の成形から始まります。セモリナ粉は、蒸した後、丸めて調理します。これらの慣行は、一連の専用の道具、器具、器具に関連しています。この料理には、地域、季節、状況に応じて、さまざまな野菜添加物やさまざまな肉が添えられています。今日では、過去と同様に、クスクスを準備する方法は、観察と複製を通じて非公式な方法で伝達される知識とスキルの合計を構成します。調理器具の製造では、粘土製のものは陶芸家によって製造され、木材用のものは協同組合または職人の工場（多くの場合家族経営）によって製造されます。数十年の間、正式な伝達は家族の輪と家を越えて発展してきました。要素の非料理的側面、すなわち儀式、口頭表現、および特定の社会的慣行も、持ち主によって伝達されます。クスクスは、シンボル、意味、社会的、文化的側面のレパートリーがすべて連帯、共生、共有、そして共に生きることに関連している料理です。 |  |
ベストセーフガードプラクティスの登録
モロッコには、最良の保護慣行の登録簿に登録されている慣行がありません。
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| Taskiwin、西部高アトラスの武道 | 2017 | * 舞台芸術 *社会的慣習、儀式、お祭りイベント *伝統的な職人技に関連するノウハウ *口頭の伝統と表現 | Taskiwinは、モロッコ中央部の西部の高アトラス山脈に典型的な武道です。その名前は、各ダンサーが身に着けている豪華に装飾されたホーン、Tisktに由来しています。それは、タンバリンとフルートのリズムに合わせて肩を振動させることにあります。この実践は、社会的結束と調和を促進し、若者にとって重要な社会化のモードを表しています。若い世代への伝達は、ほとんどの場合、直接学習を通じて非公式に行われます。しかし、いくつかの理由で、ダンスは現在、少数の村に限定されており、絶滅の危機に瀕しています。グローバリゼーションは、現代の芸術的慣行を支持して、伝統的な遺産に対する若者の無関心の高まりによって証明されるように、それを忘却に陥れる恐れがあります。いくつかのコミュニティはもはやダンスを練習しておらず、残っているアマチュアとベアラーは彼らのノウハウを伝えるための見習いを見つけることができません。楽器やアクセサリーの技術も衰退しています。それにもかかわらず、過去20年間、Taskiwinの実行可能性を確保する必要性は、一部のコミュニティで集合的な認識の対象となってきました。したがって、この慣行に専念する最初の協会が1993年にこの地域で設立されました。このイニシアチブに続いて、他のいくつかの村が設立され、いくつかの地元の協会が設立されています。 | |
