チベット仏教は何世紀にもわたって人々の精神的な生活を支配しただけでなく、ラマイズムが国で最も重要な政治力でもあったようにその形で
歴史から
ボンの自然の宗教
西暦8世紀まで、チベットの主な宗教は 良い、そこでは、神や悪魔への信仰に加えて、占星術や霊の召喚が一般的な儀式の中にありました。ボンの中心はチベット西部にありました シャンシュン 今日のンガリ州には神聖な山があります カイラス と湖 マナサローワ.
ボン教は今日でもチベットに存在していますが、何世紀にもわたって大きく変化し、仏教に近づいています。ただし、寺院や聖域を歩き回ると違いが明らかになります。ボンポは常に反時計回りに移動します。
仏教が普及している
近隣諸国に広まった宗教との最初の接触は5世紀以来文書化されており、仏教の導入は ソンツェンガンポ、チベットの33番目の王、彼の住居を ラサ 今日の代わりに ポタラ宮 マルポリにあった。彼の2人の妻はそれぞれ、ネパールの王女の結婚への持参金として仏像を持ってきました ブリクティー 来る JoboMikyöDorje誰が ジョカン寺院 設定された、 ジョボ釈迦牟尼 中国の王女の持参金でした ウェン・チェン もともとは ラモチェ寺院。後で数字が交換されたので、今日でも他の聖域にあります。翌年、仏典は主にインドから翻訳され、古代仏教の学校が誕生しました。 ニンマ派、その中でのアイデア 密教 との秘密と魔法のアイデア タントラ 見つける。最初の修道院も出現し、最も古い修道院は サムエー、間取り図が設定されています マンダラ 修士から学生への知識の直接伝達は、出家生活において不可欠です。
僧院の社会への影響力の高まりは、チベットの貴族からの抵抗に直面し、仏教は押し戻され、迫害から彼らを守るためにその書物は隠されました。その後、これらは隠された宝物として再発見されました。仏教がボン教に反対することを主張することができたのは1000年頃まででした。仏典の新しい翻訳がインドから国にやって来ました。の学校 カギュ派。教祖から弟子への教えの直接の口頭での伝達に特に重点を置いた人。この順序の僧侶は、 カギュ派、修道院のような赤い帽子とも呼ばれます サキャ派。その修道院長は結婚する権利を持っており、彼らの事務所を相続することを許可されていました。 13世紀に、彼らはチベットに対する世俗的な支配を受けました。これは、国が約100年間だけであるとしても、初めてチベットを統治したものです。 ゲルク派、高潔な学校、黄色い帽子の騎士団としても知られています。今日でも、この順序の重要な修道院は、ラサ近くのガンデン、ドレプン、セラ、そしてタシルンポ修道院です。 シガツェ.
ラマイズム
ダライラマ
ダライラマの称号は1578年に最初に授けられました ソナムギャッショ、Drepung修道院の修道院長。彼はモンゴルの支配者に言及した アルタン・ハーン の生まれ変わりとして クビライカーン、彼自身の生まれ変わりとして ゲンドゥンダブ とから ゲンドゥンギャツォ。モンゴルはそれから彼に1つの称号を与えました ダライラマ、 海のような思いやり。 3番目の生まれ変わりとして、彼は3番目のダライラマでした。したがって、ダライラマも常に1つです 化身ラマ、前の仏教のマスターまたは菩薩の生まれ変わり。 5番目のダライラマ、 Ngawang Lobsang Gyatsho 、1642年にモンゴルによってチベットの支配者として宣言されました。これにより、チベットは、さまざまな理由で、ダライ・ラマではなく摂政によって支配が行使されることが多かったとしても、聖職者の状態になりました。ダライラマは、の具体化であると考えられています 観世音菩薩、普遍的な思いやりの菩薩。これは彼のチベットの守護聖人です 浄土 と呼ばれます ポタラ宮.
ペンチェンラマ
5番目のダライラマ Ngawang Lobsang Gyatsho 教祖の弟子でした ロサン・チェーキイ・ゲルツェン。彼は彼を偉大な学識のある教祖であるペンチェン・ラマと呼び、同時に彼を仏の生まれ変わりと見なしました 阿弥陀如来。このペンチェンラマが92歳で亡くなったとき、彼は彼が彼の再生であると考えた子供について研究しました。したがって、ダライラマはペンチェンラマを決定する上で重要な役割を果たしています。逆に、ダライ・ラマの死後、後継者を探すのはペンチェン・ラマの義務です。原則として、これらは彼らがオフィスを行使することができる前に最初に修道士の教育をしなければならない子供たちです。
寺院の神々
仏陀
まず第一に、仏教には創造者という意味での神は存在しませんが、仏は涅槃に入ったので、もはや輪廻、生まれ変わりのサイクルに巻き込まれなくなった悟りのある人であることに注意する必要があります。ここまでは順調ですね。仏陀を崇拝することはできませんが、崇拝することはできます。ザ・ 密教 しかし、それはまた呼ばれる5つの原始仏に基づいています 本初仏それは時代の初めから存在します。
- 大日如来、曼荼羅の中心人物。シンボルとしての太陽、色：白
- 阿閦如来、東に割り当てられた、シンボル：セプター（金剛杵）とベル（ガンタ）、色は青
- Ratnasabhava、南に割り当てられた、シンボル：願いの宝石、黄色
- 阿弥陀西に割り当てられた、無限の光の仏、色赤
- 不空成就如、北に割り当てられた、シンボル：ダブルヴァジュラ、色は緑
本初仏に加えて、過去の3つの仏像を持つ3つのグループなど、他の仏像をよく目にします。 燃燈仏、 プレゼンス 釈迦牟尼 そして未来 弥勒菩薩。告白と願いと薬の仏像も頻繁に崇拝されています。
菩薩
仏陀とは対照的に、菩薩はすでに完全に達しているが、他の人々が完全に向かうのを助けるために涅槃に入らない存在です。多くの場合、これらの菩薩は本初仏の症状として表されます。と呼ばれる女性の菩薩もあります 風袋
他の聖人と教師
さらに由緒ある存在は羅漢であり、彼らは彼ら自身の力によってではなく、外部の助けによって完全に到達しました。
輪廻と人生の輪
生命の輪の表現 ババチャクラ 密教で再生のサイクルを説明します、des サムサラ 涅槃への道を示しています。の中に 上座部仏教 自分の力で悟りを開く 放棄の道 完璧への道を歩みます。の中に 大乗仏教 目標は、完璧への道を歩む他の存在を助けるために菩薩になることです。に 蓄積の道 人は他の菩薩の助けを経験します。チベット人 密教 と見なされます 結果のパス重要なのは道ではなく、永遠の再生サイクルを突破する目標です。
人生の輪の表現
生命の輪の絵画的表現は、寺院の前庭によく見られます。写真では、生命の輪は悪魔に握られています、それはほとんどです マラ、死の悪魔。車輪の中央には3匹の動物が描かれています。蛇、雄鶏、豚は憎しみ、誇り、無知を象徴しています。このセンターは、救いへの白い困難な道と災害への黒い道に囲まれています。次の写真の花輪では、自分のカルマに従って生まれ変わることができる6つの領域が示されています。上部では、これらはまず第一に、神々の領域、羨望と野心に取りつかれている半神の領域、そしてほとんど利己的な人々の領域です。写真の下半分には無知な動物、そして彼らの欲望を決して満たすことができない空腹の幽霊、そして最後に地獄の存在があります。外側の12枚の画像は、死と再生を繰り返し引き起こす一連の論理的な状態を表しています。
死と再生
チベットの仏教は、人の死と生まれ変わりの間に何が起こるかについて正確な考えを持っています。この中間状態は7週間続き、この間に故人の魂と接触することが可能です。聖書はより正確に説明しています BardoThödröl または 中間状態でのリスニングによる解放、私たちと一緒に チベットの死者の書 知られています。ここでは、来世の故人の進路について詳しく説明し、この進路に影響を与えて涅槃に入る可能性を指摘します。もう一つの専門は 化身ラマ。彼らは仏教の達人であり、彼らは自分たちの再生の時間と場所を自分で決めることができるほど進んでいます。これらの化身ラマには、 ダライラマ そしてその ペンチェンラマ.
仏教のシンボルと儀式
- 祈りの旗 または風の馬：これらのカラフルな布は、岩、家の屋根、峠などの突き出たポイントに取り付けられています。彼らは常に色の5つの布で構成されています 青 （空）- 白い （空気）- 赤 （火） - 黄 （地球） - 緑 - （水）
- カタ：ゲストが出入りするときに贈られる、シルクでできていることが多い白い祈りのショール。このスカーフには、8つの伝統的なシンボルが織り込まれています。
- タンカ：巻物の絵、サイズは数センチから、休日に修道院のタンカの壁に貼られている巨大な絵までさまざまです。 Xigazê.
- マンダラ：ほとんどが円形、場合によっては正方形または3次元画像。多くの場合、浄土に囲まれた中央に宮殿があります。多くの場合、仏教の祝日の前に、曼荼羅は数週間の作業で数週間の僧侶によって色付きの砂から作られ、祭りが終わった後に再び破壊されます。
- マニ車 通常は金属製のシリンダーで、内側にロール紙が含まれています マントラ、例：よく知られている 六字大明呪 印刷されます。それらは数メートルの高さである可能性がありますが、巡礼者が途中でそれらを回すことができるほど小さいこともあります。回転方向は通常時計回りです。いくつかのマニ車も水力で動いています。良い例はDrepung修道院の入り口です。
- 金剛杵、チベット人 ドルジェは、セプターの形をしたシンボルであり、しばしば呼ばれます 落雷 専用。金剛杵では、硬い石はもともと隕石から作られていました。金剛杵は右手に持っています。
- ガンタ、ベルは通常、左手に持っています。
- アクシャマラ、一種の数珠。ヒンドゥー教では一般的ですが、チベットの巡礼者の間でもよく見られます。
- コラ、修道院または聖域の周りの環状ルートは、常に時計回りの方向にバイパスされます。有名なコラスは、リンコールとバーコールです。 ラサ。寺院でも、一般的に時計回りに行きます。聖域を回るとき、多くの巡礼者は、特定の数のステップの後に何度も何度もひれ伏します。彼らはしばしば保護として革のエプロンを着用します。
- 寺院や僧院を訪問する：非仏教徒であっても、礼拝中であってもほとんどの寺院を訪れることができます。対応して適応した行動は当然のことです。写真撮影が許可されている場合もあれば、有料の場合もあります。疑わしい場合は、最初に質問してください。小さな紙幣は通常、彫像や肖像画に犠牲にされ、そこに置かれるか閉じられます。白いカタは犠牲者としての役割を果たすことも好きです。ランプは重要で、ヤクバターの脂肪がキャンドルを照らし、巡礼者の贈り物でいっぱいです。線香が部屋を香りで満たします。
